Зміст
1) «Попередниця» Георгіївського собору
2) «Остання перлина» білокам'яного зодчества
а) Історична біографія Георгіївського собору
б) Архітектурна композиція собору
в) Різьблене оздоблення храму
3) Історико-культурне значення цього пам'ятника архітектури
1) «Попередниця» Георгіївського собору
2) «Остання перлина» білокам'яного зодчества
а) Історична біографія Георгіївського собору
б) Архітектурна композиція собору
в) Різьблене оздоблення храму
3) Історико-культурне значення цього пам'ятника архітектури
«Попередниця" собору
Місто Юр'єв-Польської, закладений біля злиття річок Колокша і Гзи, був у повному розумінні слова новим, заснованим князем на ще необжитому місці і названим його ім'ям. У Никонівському літописі під 1152 р. сказано так: «Великий князь Юрій Суждальской (якого ми нині знаємо як Долгорукого) ... в своє ім'я град заложи, кличеться Польський, і церква в ньому кам'яну созда в ім'я святого Георгія ».
У новозбудованої Юрієм Долгоруким фортеці дійсно була споруджена білокам'яна церква Георгія - невеликий чотиристовпний одноглавий храм, дуже простий і суворий за своїм зовнішнім виглядом. Не збереглася до наших днів (нижче буде сказано, чому), зовні вона ймовірно була подібна своїм «сучасникам» - церкви Бориса і Гліба в Кідекші, церква Георгія у Володимирі, Спасо-Преображенський собор у Переяславі-Заліському. Не всі храми, побудовані при Долгорукого, збереглися до нашого часу - від деяких залишилися тільки стародавні фундаменти, заховані під нині існуючими соборами. Однак архітектура збережених пам'яток дозволяє припустити, що церква Георгія у загальному не сильно відрізнялася від них, оскільки всі вони в принципі були дуже схожі (так, Переяславський собор за своєю концепцією ідентичний Кідекшской церкви). Отже, якщо ми подивимося на храми тієї епохи, що збереглися до нашого часу, то при наявності уяви зможемо приблизно уявити собі і церква, що стояла на місці нинішнього Георгіївського собору.
Обриси будівлі, ймовірно, були суворі і прості. Вузькі довгі вікна схожі на амбразури, вище вікон дугами йшли закомари. Там, де знаходиться вівтар, виступали вперед напівкруглі, могутні, наче вежі, апсиди. Глава, швидше за все, була великою і масивною, на широкому барабані (разючий контраст з храмами часів Андрія Боголюбського, які всюди характеризуються як стрункі і повітряні ...)
Про красу будинків, багатою різьбленні в ті тривожні роки теж не думали. У Кідекшской церкви тільки поясок арочек і поребрики якось оживляли сувору білизну гладких стін. Усередині храм теж був суворий і похмурий, жодного розпису ні на стінах, ні на стовпах не було. Така строгість і стриманість архітектури пояснюється досить просто. За часів Юрія Долгорукого собори служили не тільки храмами, але і фортецями для захисту городян, Коли вороги вривалися в місто крізь проломи у стінах, обложені відступали усередину собору і там билися до останнього.
Йшли роки, змінювалися смаки, пріоритети і обстановка в країні. Були споруджені чудові по красі храми часів Андрія Боголюбського, відбудований Всеволодом Велике Гніздо Димитріївський собор. Пішла в минуле скуповуючи, мінімалістичний архітектура часів Юрія Долгорукого. Владетелем Юр'ївський земель став Святослав, син Всеволода III. У 1230 році князь зруйнував будівлю Долгорукого і повелів звести на цьому місці новий собор. З цього моменту і починається історія храму, що став останнім пам'ятником давньоруського білокам'яного мистецтва.
Місто Юр'єв-Польської, закладений біля злиття річок Колокша і Гзи, був у повному розумінні слова новим, заснованим князем на ще необжитому місці і названим його ім'ям. У Никонівському літописі під 1152 р. сказано так: «Великий князь Юрій Суждальской (якого ми нині знаємо як Долгорукого) ... в своє ім'я град заложи, кличеться Польський, і церква в ньому кам'яну созда в ім'я святого Георгія ».
У новозбудованої Юрієм Долгоруким фортеці дійсно була споруджена білокам'яна церква Георгія - невеликий чотиристовпний одноглавий храм, дуже простий і суворий за своїм зовнішнім виглядом. Не збереглася до наших днів (нижче буде сказано, чому), зовні вона ймовірно була подібна своїм «сучасникам» - церкви Бориса і Гліба в Кідекші, церква Георгія у Володимирі, Спасо-Преображенський собор у Переяславі-Заліському. Не всі храми, побудовані при Долгорукого, збереглися до нашого часу - від деяких залишилися тільки стародавні фундаменти, заховані під нині існуючими соборами. Однак архітектура збережених пам'яток дозволяє припустити, що церква Георгія у загальному не сильно відрізнялася від них, оскільки всі вони в принципі були дуже схожі (так, Переяславський собор за своєю концепцією ідентичний Кідекшской церкви). Отже, якщо ми подивимося на храми тієї епохи, що збереглися до нашого часу, то при наявності уяви зможемо приблизно уявити собі і церква, що стояла на місці нинішнього Георгіївського собору.
Обриси будівлі, ймовірно, були суворі і прості. Вузькі довгі вікна схожі на амбразури, вище вікон дугами йшли закомари. Там, де знаходиться вівтар, виступали вперед напівкруглі, могутні, наче вежі, апсиди. Глава, швидше за все, була великою і масивною, на широкому барабані (разючий контраст з храмами часів Андрія Боголюбського, які всюди характеризуються як стрункі і повітряні ...)
Про красу будинків, багатою різьбленні в ті тривожні роки теж не думали. У Кідекшской церкви тільки поясок арочек і поребрики якось оживляли сувору білизну гладких стін. Усередині храм теж був суворий і похмурий, жодного розпису ні на стінах, ні на стовпах не було. Така строгість і стриманість архітектури пояснюється досить просто. За часів Юрія Долгорукого собори служили не тільки храмами, але і фортецями для захисту городян, Коли вороги вривалися в місто крізь проломи у стінах, обложені відступали усередину собору і там билися до останнього.
Йшли роки, змінювалися смаки, пріоритети і обстановка в країні. Були споруджені чудові по красі храми часів Андрія Боголюбського, відбудований Всеволодом Велике Гніздо Димитріївський собор. Пішла в минуле скуповуючи, мінімалістичний архітектура часів Юрія Долгорукого. Владетелем Юр'ївський земель став Святослав, син Всеволода III. У 1230 році князь зруйнував будівлю Долгорукого і повелів звести на цьому місці новий собор. З цього моменту і починається історія храму, що став останнім пам'ятником давньоруського білокам'яного мистецтва.
«Остання перлина» володимиро-суздальського зодчества
Історична біографія Георгіївського собору
Легенда говорить, що князь Святослав закликав до себе артіль мулярів, які будували для великого князя Юрія Всеволодовича, і поставив їм таке запитання:
- Чи можете ви поставити в моєму граді храм, нехай Поміняти зобр суздальського, але хочу, щоб красою своєю він затьмарив би все, що будували мій дядько, мій батько і мої брати?
За дев'ять років, що будували вони для Юрія, у мулярів понабирали вміння, і вони, подумавши трохи, відповіли:
- Можемо побудувати.
І головний архітектор додав:
- І буде твій храм як яблуневий сад у цвіту і як перлина.
Старий білокам'яний собор Юрія Долгорукого (про нього я писала в гол. 1) стояв, за словами літописця, «дев'яносто років без одного літа». І стояти б йому ще не одне століття, але був він, мабуть, «безнаряден» - без прикрас - тільки ряд зубчиків йшов впоперек стін.
Зодчі своє слово дотримали. І встав храм як перлина і як яблуневий сад.
Прямо на готових стінах, нижче аркатурного пояси і на вільних від святителів і чудовиськ місцях висікали майстра стебла, листя і квіти - лілії, іриси, конвалії, маки, хміль, татарник, березка і зовсім невідомі заморські рослини. Піднімалися рослинні візерунки з першого ряду каменів; стебла перепліталися, звивалися навколо святителів і чудовиськ з усіх сторін.
Тим-то яблуневим садом і назвали зодчі свій храм. Він ніби уособлював ідею процвітання Русі.
Питання про майстрів, які створили Георгіївський собор - це справжнє диво мистецтва, - хвилювало вже старих літописців.
У літописі за 1234 так говориться: «І с'зда ю Святослав чюдно різаним каменем, а сам бе майстер».
Невже князь міг бути зодчим, майстром-камнесечцем? Ні, такого не могло бути ніяк - надто велика була станова різниця між володарем-князем і холопами-камнесечцамі.
Святослав міг щодня спостерігати за їхніми роботами, міг радити, при нагоді навіть нагинатися. Але сісти на колоду і взяти в руки молоток із скарпелем син Великого Всеволода, внук Юрія Долгорукого, правнук Мономаха не міг ніколи. Сучасні історики довели, що закінчення фрази в літописі додав переписувач XV століття. Швидше за все, приводом для цієї фрази послужила напис на Святославовім хресті, під композицією «Розп'яття» (див. гл. 3).
Святослав, звичайно ж, мав великий вплив на розробку задуму свого собору. Він багато побачив на своєму віку - був у Новгороді Великому, воював у Прибалтиці, княжив у Переяславі-Південному, здійснив похід на болгар. На думку іншого літописця, який знав легенду про Привозі у ХII столітті білого каменю у Володимир з землі болгар, автором Георгіївського собору був болгарський майстер. Але те, що ми знаємо тепер про володимиро-суздальської архітектури, дозволяє твердо відповісти на питання про майстрів останнього пам'ятника цій блискучій художньої школи. Їхнє мистецтво настільки органічно успадковує і розвиває традиції ХII століття, воно настільки міцно пов'язано з усією російською культурою предмонгольской пори, що сумніви в тому, що це були росіяни, володимиро-суздальські майстра, не виникає. У їхніх руках, як і раніше, були різноманітні зразки - твори російського та зарубіжного прикладного Мистецтва, тканини, мініатюра та ін Таку велику кількість створює особливе багатство і. різноманітність рельєфів і різьбленого убору в цілому. Але це розмаїття об'єднується як глибокою переробкою мотивів, так і єдністю Художньої манери різьбярів, в якій панує любов до площинний і орнаментальної російської трактуванні форми.
На нижніх рядах каменів зовні собору знаходиться кілька графіті - значків безвісних майстрів. На одному камені ледве можна розрізнити загадкове слово «Баку». На думку Г. К. Вагнера, це вцілілі літери від підпису головного архітектора на ім'я Абакун, тобто Авакум. Таке єдине що дійшло до нас справжнє ім'я з цілого сонму зодчих і майстрів-камнесечцев.
Історична біографія Георгіївського собору
Легенда говорить, що князь Святослав закликав до себе артіль мулярів, які будували для великого князя Юрія Всеволодовича, і поставив їм таке запитання:
- Чи можете ви поставити в моєму граді храм, нехай Поміняти зобр суздальського, але хочу, щоб красою своєю він затьмарив би все, що будували мій дядько, мій батько і мої брати?
За дев'ять років, що будували вони для Юрія, у мулярів понабирали вміння, і вони, подумавши трохи, відповіли:
- Можемо побудувати.
І головний архітектор додав:
- І буде твій храм як яблуневий сад у цвіту і як перлина.
Старий білокам'яний собор Юрія Долгорукого (про нього я писала в гол. 1) стояв, за словами літописця, «дев'яносто років без одного літа». І стояти б йому ще не одне століття, але був він, мабуть, «безнаряден» - без прикрас - тільки ряд зубчиків йшов впоперек стін.
Зодчі своє слово дотримали. І встав храм як перлина і як яблуневий сад.
Прямо на готових стінах, нижче аркатурного пояси і на вільних від святителів і чудовиськ місцях висікали майстра стебла, листя і квіти - лілії, іриси, конвалії, маки, хміль, татарник, березка і зовсім невідомі заморські рослини. Піднімалися рослинні візерунки з першого ряду каменів; стебла перепліталися, звивалися навколо святителів і чудовиськ з усіх сторін.
Тим-то яблуневим садом і назвали зодчі свій храм. Він ніби уособлював ідею процвітання Русі.
Питання про майстрів, які створили Георгіївський собор - це справжнє диво мистецтва, - хвилювало вже старих літописців.
У літописі за 1234 так говориться: «І с'зда ю Святослав чюдно різаним каменем, а сам бе майстер».
Невже князь міг бути зодчим, майстром-камнесечцем? Ні, такого не могло бути ніяк - надто велика була станова різниця між володарем-князем і холопами-камнесечцамі.
Святослав міг щодня спостерігати за їхніми роботами, міг радити, при нагоді навіть нагинатися. Але сісти на колоду і взяти в руки молоток із скарпелем син Великого Всеволода, внук Юрія Долгорукого, правнук Мономаха не міг ніколи. Сучасні історики довели, що закінчення фрази в літописі додав переписувач XV століття. Швидше за все, приводом для цієї фрази послужила напис на Святославовім хресті, під композицією «Розп'яття» (див. гл. 3).
Святослав, звичайно ж, мав великий вплив на розробку задуму свого собору. Він багато побачив на своєму віку - був у Новгороді Великому, воював у Прибалтиці, княжив у Переяславі-Південному, здійснив похід на болгар. На думку іншого літописця, який знав легенду про Привозі у ХII столітті білого каменю у Володимир з землі болгар, автором Георгіївського собору був болгарський майстер. Але те, що ми знаємо тепер про володимиро-суздальської архітектури, дозволяє твердо відповісти на питання про майстрів останнього пам'ятника цій блискучій художньої школи. Їхнє мистецтво настільки органічно успадковує і розвиває традиції ХII століття, воно настільки міцно пов'язано з усією російською культурою предмонгольской пори, що сумніви в тому, що це були росіяни, володимиро-суздальські майстра, не виникає. У їхніх руках, як і раніше, були різноманітні зразки - твори російського та зарубіжного прикладного Мистецтва, тканини, мініатюра та ін Таку велику кількість створює особливе багатство і. різноманітність рельєфів і різьбленого убору в цілому. Але це розмаїття об'єднується як глибокою переробкою мотивів, так і єдністю Художньої манери різьбярів, в якій панує любов до площинний і орнаментальної російської трактуванні форми.
На нижніх рядах каменів зовні собору знаходиться кілька графіті - значків безвісних майстрів. На одному камені ледве можна розрізнити загадкове слово «Баку». На думку Г. К. Вагнера, це вцілілі літери від підпису головного архітектора на ім'я Абакун, тобто Авакум. Таке єдине що дійшло до нас справжнє ім'я з цілого сонму зодчих і майстрів-камнесечцев.
Двісті з гаком років простояв собор. Своєю красою він славився і в подальшому, XIV столітті. До нас дійшли відомості, що зодчі Івана Калити обміряли Георгіївський собор, щоб за його зразком побудувати перший білокам'яний храм Москви - Успенський собор (1326).
Але в 1471 році в літописі з'явилися такі рядки:
«Під граді Юр'єва в Полска бувала церква Камена святий Георгій ... а різана на камені вси, і розвалі вси до землі; велінням князя великаго, Василів Дмітреевь ту церкви зібрав вся ізнов і поставив, як і раніше ».
У середині 1460-х рр.. склепіння і велика частина стін обрушилися. У 1471 р. за наказом Івана III в Юра був посланий відомий московський будівельник, дяк В. Д. Єрмолін. Він вже мав досвід у реставрації давніх будівель: трьома роками раніше, в 1469 році, він посилався у Володимир заради поновлення церков Воздвиження на Торгу і на Золотих воротах. За словами літописця, Єрмолін «зібрав ізнов» Георгіївський собор і його прибудови та нібито відтворив, як і раніше. Насправді собор вийшов ледве чи не вдвічі нижче, став присадкуватим; багато рельєфні композиції втратили цілісність. Краще інших збереглися північна сторона храму і частина західної.
Але в 1471 році в літописі з'явилися такі рядки:
«Під граді Юр'єва в Полска бувала церква Камена святий Георгій ... а різана на камені вси, і розвалі вси до землі; велінням князя великаго, Василів Дмітреевь ту церкви зібрав вся ізнов і поставив, як і раніше ».
У середині 1460-х рр.. склепіння і велика частина стін обрушилися. У 1471 р. за наказом Івана III в Юра був посланий відомий московський будівельник, дяк В. Д. Єрмолін. Він вже мав досвід у реставрації давніх будівель: трьома роками раніше, в 1469 році, він посилався у Володимир заради поновлення церков Воздвиження на Торгу і на Золотих воротах. За словами літописця, Єрмолін «зібрав ізнов» Георгіївський собор і його прибудови та нібито відтворив, як і раніше. Насправді собор вийшов ледве чи не вдвічі нижче, став присадкуватим; багато рельєфні композиції втратили цілісність. Краще інших збереглися північна сторона храму і частина західної.
Але повернемося до літопису. У ній є явні неточності: стіни не «розвалилися все до землі» - їх остови, де вище, де нижче, залишилися точно обгризеними, а всередині будівлі безладної купою громадилися білі різьблені камені, цілі й розбиті на шматки. Під керівництвом московського реставратора каменярі наростили колишні стіни.
Потрібно сказати, що Єрмолін намагався дбайливо поставитися до різьблених каменях. Він з увагою переглядав камені і там, де вловлював їх зв'язок, - ставив їх поруч, хоча міг би стесати їх - бо монументальний різьблений убір храмів пішов у далеке від XV століття минуле. Але краса древньої різьби полонила Єрмоліна. Так, він склав разом два камені з зображенням Трійці в західному розподілі південного фасаду, поставив в ряд під карнизом західної стіни частина зруйнованого аркатурно-колончатого пояси з фігурами святих і товстими різьбленими колонками і т. д. Але, звичайно, зібрати їх в точності « як колись », тобто в початковому порядку, він не міг - ніяких креслень та зображень стародавньої будівлі не було, а частина різьблених каменів (ті, що розкололися) були пущені як матеріал у кладку. Тому Єрмолін міг лише облицювати фасади різьбленими каменями, розташувавши їх у повному безладі. Частина цілих різьблених каменів (більше 80) була запущена Єрмолина в кладку нових склепінь; частина, що потрапила в двори сусідніх будинків і в нові прибудови, тепер, після їх Сломка, зібрана дослідником собору П. Д. Барановським всередині собору (див. гл. 3 ). Деякі з каменів були покладені при реставрації собору тильною стороною вперед. Так на стінах відновленого храму виходила неймовірна плутанина. Реставратор XV століття перетворив собор у свого роду кам'яну загадку, над якою вже давно працюють учені.
У наступні століття відновлене Єрмолін будівля не раз піддавалося новим змінам і обстройка. У XVII ст. в соборі «для світлості» розтесали широкі вікна, знищивши при цьому багато різьблених каменів. Над західним притвором прибудували шатрову дзвіницю, яку в 1781 р. змінила нова - висока, в стилі класицизму, споруджена з західного боку собору і зовсім затулив будівля, зруйнована вже в радянський час. Храм був покритий чотирьохскатним покрівлею. Замість білокам'яної вівтарної перешкоди був установлений 4-ярусний іконостас. У 1-ій половині XIX ст. храм був розписаний Теплий приділ Святої Трійці, побудований ще Святославом Всеволодовичем на північній стороні храму, на початку XIX ст. був розширений і освячений на честь Воздвиження Хреста Господнього. У 1810 р. при соборі існувало парафіяльне училище, вчителем у якому був протоієрей Георгіївського собору І. Соловйов. У 1809-1827 рр.. до собору прибудовані ризниця і теплий Троїце-Хрестовоздвиженський собор, які закрили давню споруду з півночі і півдня (пізніше, за радянських часів будівлі зруйновані). У Троїцькому прибудові знаходилися гробниці благовірних князів Святослава Всеволодовича і його сина Дмитра.
Переробки і нововведення ставали причиною нових руйнувань і спотворень стародавнього пам'ятника. Тільки після революції стараннями І. Е. Грабаря всі пізніші прибудови були знесені, і це найцікавіше, далеко не до кінця вивчене і багато в чому дійсно загадкове будівлю стало доступне повного огляду.
Потрібно сказати, що Єрмолін намагався дбайливо поставитися до різьблених каменях. Він з увагою переглядав камені і там, де вловлював їх зв'язок, - ставив їх поруч, хоча міг би стесати їх - бо монументальний різьблений убір храмів пішов у далеке від XV століття минуле. Але краса древньої різьби полонила Єрмоліна. Так, він склав разом два камені з зображенням Трійці в західному розподілі південного фасаду, поставив в ряд під карнизом західної стіни частина зруйнованого аркатурно-колончатого пояси з фігурами святих і товстими різьбленими колонками і т. д. Але, звичайно, зібрати їх в точності « як колись », тобто в початковому порядку, він не міг - ніяких креслень та зображень стародавньої будівлі не було, а частина різьблених каменів (ті, що розкололися) були пущені як матеріал у кладку. Тому Єрмолін міг лише облицювати фасади різьбленими каменями, розташувавши їх у повному безладі. Частина цілих різьблених каменів (більше 80) була запущена Єрмолина в кладку нових склепінь; частина, що потрапила в двори сусідніх будинків і в нові прибудови, тепер, після їх Сломка, зібрана дослідником собору П. Д. Барановським всередині собору (див. гл. 3 ). Деякі з каменів були покладені при реставрації собору тильною стороною вперед. Так на стінах відновленого храму виходила неймовірна плутанина. Реставратор XV століття перетворив собор у свого роду кам'яну загадку, над якою вже давно працюють учені.
У наступні століття відновлене Єрмолін будівля не раз піддавалося новим змінам і обстройка. У XVII ст. в соборі «для світлості» розтесали широкі вікна, знищивши при цьому багато різьблених каменів. Над західним притвором прибудували шатрову дзвіницю, яку в 1781 р. змінила нова - висока, в стилі класицизму, споруджена з західного боку собору і зовсім затулив будівля, зруйнована вже в радянський час. Храм був покритий чотирьохскатним покрівлею. Замість білокам'яної вівтарної перешкоди був установлений 4-ярусний іконостас. У 1-ій половині XIX ст. храм був розписаний Теплий приділ Святої Трійці, побудований ще Святославом Всеволодовичем на північній стороні храму, на початку XIX ст. був розширений і освячений на честь Воздвиження Хреста Господнього. У 1810 р. при соборі існувало парафіяльне училище, вчителем у якому був протоієрей Георгіївського собору І. Соловйов. У 1809-1827 рр.. до собору прибудовані ризниця і теплий Троїце-Хрестовоздвиженський собор, які закрили давню споруду з півночі і півдня (пізніше, за радянських часів будівлі зруйновані). У Троїцькому прибудові знаходилися гробниці благовірних князів Святослава Всеволодовича і його сина Дмитра.
Переробки і нововведення ставали причиною нових руйнувань і спотворень стародавнього пам'ятника. Тільки після революції стараннями І. Е. Грабаря всі пізніші прибудови були знесені, і це найцікавіше, далеко не до кінця вивчене і багато в чому дійсно загадкове будівлю стало доступне повного огляду.
Архітектурна композиція собору
Воронін називає Георгіївський собор «дивним і прекрасним, дивним і наївним, єдиним у своєму роді будівлею». У наш час храм має форму присадкуватого куба з важкими апсидами, глава луковичной форми візуально як би змушує храм пролунати в сторони і вигнутися. Зовні Георгіївський собор невеликий - можливо, що в плані він зберіг розміри первісної споруди 1152. До бічних фасадах, як і в Суздальському соборі, прилягають притвори, перекриті склепінням з кілевідной закомар'я на фасаді й з плоскими кутовими лопатками. Троїцький боковий вівтар, усипальниця Юр'ївський князів, примикав до кута між північною стіною храму і східною стіною притвору. Тут зараз у зовнішній північній стіні храму видно аркосолій, де в 1252 році був похований будівельник будівлі князь Святослав, а в східній стіні притвору є закладена двері, що вводила з притвору в княжу гробницю. Як показали розкопки, усипальниця була маленькою одноапсидної каплицею з крихітним внутрішнім приміщенням (1,80 Х 3,50 м). Таким чином, композиція будинку в цілому була асиметричною. Пристрій маленької 'церковці-усипальниці нагадує собор Княгинина монастиря у Володимирі, де аркосолії з гробницями княгинь також були влаштовані у зовнішніх стінах храму і виходили в бокові храмики. Як і в Суздальському соборі, західний притвор був більше і вище бічних. Є підстави думати, що він також мав другий поверх, де знаходилося на богослужінні княже сімейство, так як хор собор не мав. Як потрапляли сюди, поки не з'ясовано.
Фасади собору членуються пілястрами на три частки і по горизонталі - аркатурно-колончатого поясом, частково уцілілим при катастрофі XV століття. Над ними слід представити верхню частину фасадів, рівну, або скоріше меншу, нижній, завершену закомарами, ймовірно, також кілевіднимі. В обох ярусах містилися високі вікна. Строго над центром основного куба храму підносилася голова. Цілком можливо, що і цей останній пам'ятник володимиро-суздальського зодчества мав незвичайне рішення верху і під головою був високий баштовидні постамент, що і викликало крах зводів храму в XV столітті. Таким чином, пропорції будівлі мали великий стрункістю. Ваговитість і масивність існуючої будівлі, її візуальна несхожість на стрункість і легкість інших білокам'яних пам'ятників - результат її відновлення Єрмолін (про це я вже згадувала в п. 1.1).
Вже при першому погляді на його стіни можна легко визначити кордон їх руйнування в XV столітті та добудови Єрмолін. Найкраще збереглися північна стіна, де уцілів навіть аркатурно-колончатий пояс і що примикає до неї частину західної стіни, західний ті сіни, як ми вже знаємо, втратив верхній поверх. Від південної стіни вціліли лише невеликі ділянки, пов'язані з притвором, а ближче до кутів, як і у вівтарних апсид, - лише старий цоколь. Вище окресленої лінії древніх частин стіни були перекладені Єрмолін.
Щоб закінчити огляд архітектури собору, слід увійти всередину. Його інтер'єр настільки ж незвичайний. При своїй невеликій площі храм був дуже просторим. Його квадратні без закрестій стовпи розставлені широко, стіни не мають лопаток. Відчуття розчленованості простору ослаблене настільки, що воно набуває майже зальний. характер. Це враження посилюється відсутністю хор. У західній стіні храму зберігся арочний отвір, що виходив на другий поверх притвору; його приміщення та замінювало хори для княжої родини. З простором храму зливаються відкриті сіни, що збільшують його площа; їх низькі приміщення контрастували зі свободою і висотою самого храму. У східній стіні північного притвору уцілів зібраний Єрмолін білокам'яний портал входу в усипальницю. Його соковитий профіль має майже готичний характер. Два яруси високих вікон заливали храм рясним світлом, він був позбавлений тієї сумрачности і строгості, який відрізнялися храми ХІІ століття, наприклад церква в Кідекші. Відновлювати собор Єрмолін зробив під барабаном глави східчасто-підвищені підпружні арки; подібна система, пов'язана з ярусним верхом будівлі, була відома російській архітектурі вже на початку ХIII століття, і можливо, що Єрмолін повторив тут первісну конструкцію. Вона посилювала центричність, висоту і свободу інтер'єру. Якщо це так, то можна не сумніватися в тому, що верх храму дійсно мав баштовидні постамент під головою та його силует відрізнявся мальовничістю і динамізмом.
Всі ці риси Георгіївського собору свідчать про швидкі і глибоких змінах художніх смаків, про плідну творчому зростанні володимиро-суздальських майстрів та розвитку їх мистецтва. Але з особливою силою вони проявилися у вражаючому по красі і своєрідності скульптурному оздобленні Георгіївського собору.
Воронін називає Георгіївський собор «дивним і прекрасним, дивним і наївним, єдиним у своєму роді будівлею». У наш час храм має форму присадкуватого куба з важкими апсидами, глава луковичной форми візуально як би змушує храм пролунати в сторони і вигнутися. Зовні Георгіївський собор невеликий - можливо, що в плані він зберіг розміри первісної споруди 1152. До бічних фасадах, як і в Суздальському соборі, прилягають притвори, перекриті склепінням з кілевідной закомар'я на фасаді й з плоскими кутовими лопатками. Троїцький боковий вівтар, усипальниця Юр'ївський князів, примикав до кута між північною стіною храму і східною стіною притвору. Тут зараз у зовнішній північній стіні храму видно аркосолій, де в 1252 році був похований будівельник будівлі князь Святослав, а в східній стіні притвору є закладена двері, що вводила з притвору в княжу гробницю. Як показали розкопки, усипальниця була маленькою одноапсидної каплицею з крихітним внутрішнім приміщенням (1,80 Х 3,50 м). Таким чином, композиція будинку в цілому була асиметричною. Пристрій маленької 'церковці-усипальниці нагадує собор Княгинина монастиря у Володимирі, де аркосолії з гробницями княгинь також були влаштовані у зовнішніх стінах храму і виходили в бокові храмики. Як і в Суздальському соборі, західний притвор був більше і вище бічних. Є підстави думати, що він також мав другий поверх, де знаходилося на богослужінні княже сімейство, так як хор собор не мав. Як потрапляли сюди, поки не з'ясовано.
Фасади собору членуються пілястрами на три частки і по горизонталі - аркатурно-колончатого поясом, частково уцілілим при катастрофі XV століття. Над ними слід представити верхню частину фасадів, рівну, або скоріше меншу, нижній, завершену закомарами, ймовірно, також кілевіднимі. В обох ярусах містилися високі вікна. Строго над центром основного куба храму підносилася голова. Цілком можливо, що і цей останній пам'ятник володимиро-суздальського зодчества мав незвичайне рішення верху і під головою був високий баштовидні постамент, що і викликало крах зводів храму в XV столітті. Таким чином, пропорції будівлі мали великий стрункістю. Ваговитість і масивність існуючої будівлі, її візуальна несхожість на стрункість і легкість інших білокам'яних пам'ятників - результат її відновлення Єрмолін (про це я вже згадувала в п. 1.1).
Вже при першому погляді на його стіни можна легко визначити кордон їх руйнування в XV столітті та добудови Єрмолін. Найкраще збереглися північна стіна, де уцілів навіть аркатурно-колончатий пояс і що примикає до неї частину західної стіни, західний ті сіни, як ми вже знаємо, втратив верхній поверх. Від південної стіни вціліли лише невеликі ділянки, пов'язані з притвором, а ближче до кутів, як і у вівтарних апсид, - лише старий цоколь. Вище окресленої лінії древніх частин стіни були перекладені Єрмолін.
Щоб закінчити огляд архітектури собору, слід увійти всередину. Його інтер'єр настільки ж незвичайний. При своїй невеликій площі храм був дуже просторим. Його квадратні без закрестій стовпи розставлені широко, стіни не мають лопаток. Відчуття розчленованості простору ослаблене настільки, що воно набуває майже зальний. характер. Це враження посилюється відсутністю хор. У західній стіні храму зберігся арочний отвір, що виходив на другий поверх притвору; його приміщення та замінювало хори для княжої родини. З простором храму зливаються відкриті сіни, що збільшують його площа; їх низькі приміщення контрастували зі свободою і висотою самого храму. У східній стіні північного притвору уцілів зібраний Єрмолін білокам'яний портал входу в усипальницю. Його соковитий профіль має майже готичний характер. Два яруси високих вікон заливали храм рясним світлом, він був позбавлений тієї сумрачности і строгості, який відрізнялися храми ХІІ століття, наприклад церква в Кідекші. Відновлювати собор Єрмолін зробив під барабаном глави східчасто-підвищені підпружні арки; подібна система, пов'язана з ярусним верхом будівлі, була відома російській архітектурі вже на початку ХIII століття, і можливо, що Єрмолін повторив тут первісну конструкцію. Вона посилювала центричність, висоту і свободу інтер'єру. Якщо це так, то можна не сумніватися в тому, що верх храму дійсно мав баштовидні постамент під головою та його силует відрізнявся мальовничістю і динамізмом.
Всі ці риси Георгіївського собору свідчать про швидкі і глибоких змінах художніх смаків, про плідну творчому зростанні володимиро-суздальських майстрів та розвитку їх мистецтва. Але з особливою силою вони проявилися у вражаючому по красі і своєрідності скульптурному оздобленні Георгіївського собору.
Різьблене оздоблення Георгіївського собору
За збереженим частинам стін собору і в особливості північної стіни можна скласти уявлення про первинну систему різьбленого оздоблення собору. На відміну від володимирського Димитріївського собору вся поверхня фасадів покрита різьбленням. Вона обплітає своїм візерунком не тільки площині стін, але і всі архітектурні деталі. Колончатий пояс, виконаний в тій же системі, що і пояс Суздальського собору, тобто заглиблений у стіну, придбав тут чисто декоративний характер - за ним всередині немає хор, над ним стіна не утоньшается; сама аркатура з її химерними арочками фактично перетворилася в орнамент. Різьба як би обтягує архітектурні деталі, так що вони часом втрачають свою конструктивну чіткість.
За збереженим частинам стін собору і в особливості північної стіни можна скласти уявлення про первинну систему різьбленого оздоблення собору. На відміну від володимирського Димитріївського собору вся поверхня фасадів покрита різьбленням. Вона обплітає своїм візерунком не тільки площині стін, але і всі архітектурні деталі. Колончатий пояс, виконаний в тій же системі, що і пояс Суздальського собору, тобто заглиблений у стіну, придбав тут чисто декоративний характер - за ним всередині немає хор, над ним стіна не утоньшается; сама аркатура з її химерними арочками фактично перетворилася в орнамент. Різьба як би обтягує архітектурні деталі, так що вони часом втрачають свою конструктивну чіткість.
Так, капітелі порталів перетворюються як би в висічений з цілого каменя фігурний блок, суцільно вкритий рослинним орнаментом. Капітелі пілястр також відходять від витонченої форми 'капітелей ХII століття, їх плоскі фаси прикрашені чудово вирізаними ликами дів і воїнів. Майстри йдуть далі будівельників Суздальського собору, наважуючись перервати стовбур кутових напівколонок своєрідним вінком з людських головок, виліплених вже не в рельєфі, але в круглій об'ємної манері.
Пишність і велика кількість різьби підсилюють відчуття урочистій нерухомості та тяжкості будівлі, його дорогоцінної матеріальності. Цікаво, що це відчували і самі будівельники собору. Його цокольний профіль різко відрізняється від профілів ХII століття, він набуває напружений обрис, його елементи сильніше виступають вперед, як би видавлені вантажем обтяжений пишним убором стіни.
Суттєвим технічним і художнім нововведенням декоративної системи Георгіївського собору є поєднання двох манер різьблення - високого і площинного рельєфу. Сам по собі цей художній принцип не був нововведенням в часи будівлі собору. Він уже жив і в російській ювелірній справі XII-XIII століть, яка створила такі шедеври, як розкішні медальйони Рязанського скарбу, де над золотим мереживом скані піднімаються в своїх гніздах сяючі самоцвіти. Новиною був надзвичайно сміливий перенесення цієї декоративної системи на стіни монументальної будівлі, з'єднання окремих зображень і фігур, виконаних у високому рельєфі, з найтоншим килимовим орнаментом, обтягуючим і вільні площини стін і фон навколо горельєфів. Про характер цієї системи дозволяють судити фасади північного і південного притворів, де різьблені камені, виконані у високому рельєфі, поєднуються з пагонами площинного рослинного орнаменту.
Технічно це поєднання двох манер різьблення на більших площинах фасадів було дуже складним. Спочатку вони прикрашалися тільки горельефними зображеннями, які витісувалися на окремих каменях на будівельному майданчику і потім вводилися в кладку стіни. На цьому першому етапі убір будівлі нагадував церква Покрови на Нерлі: рельєфи виступали на гладкій площині стіни. Потім починалася різьблення килимового узору, яка велася по вже готової стіні, переходячи на її архітектурні деталі і обплітаючи горельєфні скульптури. Ця робота вимагала від різьбярів бездоганної точності очі і руки, безпомилкового руху різця, так як похибка була б непоправною. Найтонший візерунок, наносилися спершу одним прокресленим контуром, різався так, що він не виступав з поверхні стіни, але виявлявся шляхом поглиблення фону. Це добре видно на південній стіні західного притвору, убір якої залишився незакінченим у нижній частині, а тому ми бачимо тут і початкові контури, нанесені на гладку стіну. Складність цієї роботи збільшувалася і тим, що сама кладка стіни була порівняно з будівлями XII століття більш недбалої - її поверхня не представляла ідеальної гладі. Поєднання цих двох систем різьблений декорації вимагало попереднього детального і точного її проекту, який заздалегідь враховував розміщення різьблених каменів, щоб пов'язаний з ними візерунок міг нормально розгортати свої елементи при підході до горельєфи.
Північний, краще зберігся фасад Георгіївського собору був головною, лицьовою стороною будівлі, зверненої до міської площі. Над північним порталом тому було поміщено зображення св. Георгія, якому був присвячений храм. Воїн зображений у довгому княжому плащі, накинутому поверх кольчуги. У його правій руці спис, у лівій - щит. На щиті Георгія хижо здибився в стрибку барс - емблема володимирській князівської династії. Орнамент західній третини північного фасаду храму і притвору складається з двох ярусів, - стіни як би обтягнуті двома килимами .. Нижній ярус орнаменту розвивається з хвостів парних птахів. Ті ж два килими наділяють північний фасад західного притвору, де на кордоні їх стику були заздалегідь вставлені різьблені плити із зображенням кентаврів.
Кентаврів, що з'явилися в Дмитрівському соборі і введених в убір північного фасаду західного притвору Георгіївського собору, різьбяр переосмислив з російської образом і подобою. Кентавр одягнений в російський кафтан, на його голові російська шапка-вінець, в одній руці він підняв булаву, в іншій - зайця, нагадавши одному з дослідників. Доїжджачих в княжій свиті ". Так само одягнений кентавр в медальйоні на правій лопатці південного притвору, подібно князівським слугам що тримає в руці топірець.
над зоною килимового узору йде аркатурно-колончатий пояс. На ньому, як і на поясі Суздальського собору, позначилося сильний вплив дерев'яної архітектури. Його циліндричні колонки кремезний і нагадують точені і різьблені дерев'яні балясини. Великі рельєфи з фігурами святих зроблені на окремих тонких плитах і поміщені в прольотах пояса, як великі різьблені ікони в кіотах. При цьому стовбури колонок, наполовину прикриті плитами, перетворюються майже в напівколонки, нагадуючи в цьому сенсі аркатурно-колончатого пояса XV-XVI століть, які ми бачили, наприклад, на стінах собору Покровського монастиря в Суздалі. Особливо примітно декоративне переродження самої архітектури пояси: арочки придбали не тільки кілевідной, але і трилопатеві форму, ставши також свого роду киотцев, в яких поміщені рослинні мотиви. Орнамент обплітає і полувал над аркатурою, яка таким чином перетворюється лише на найбільш великий і чіткий елемент загальної орнаментально-декоративної системи.
Дослідники-науковці звернули увагу, що серед рельєфів у перекладених Єрмолін частинах фасадів є окремі камені, що є фрагментами великих сюжетних композицій. Майстри Київської Русі розміщували між вікнами і над вікнами по закомарам великі композиції на сюжети з біблійної історії. Частина каменів, що складали ці рельєфи, знаходиться на стінах собору, частина - в колекції різьблення всередині нього. Так, на південному фасаді збереглися окремі рельєфи, що становили в цілому композицію Преображення. Нагорі стоять пророки Ілля та Мойсей, в середині - Христос, а знизу - уражені учні, вперше побачили його: апостоли Птер, Яків та Іван. У західній третини тієї ж стіни зліва від вікна є камені від таких же збірних різьблених композицій: «Трійці» і «Семи отроків Ефеський». Загалом таких великих композицій налічується 9: «Розп'яття» (Святославів хрест), «Сім отроків Ефеський», Покров Богородиці, «Возненсеніе», «Данило в рові лева», «Три отроки в пещі вогненної» і «Вознесіння Олександра Македонського» ( дві останні знайомі нам по пам'ятниках Володимира). Приблизне розташування їх по фасадах собору було таке. На головному, північному фасаді, ймовірно, містилися: у центрі - Преображення, а в бічних закомарах - «Три отроки в пещі вогненної» і «Вознесіння Олександра Македонського». Преображення виражало думка про славу божества, котрий постав у сліпучому ореолі перед полеглими в подиві апостолами. Сюжет про вознесіння А. Македонського осмислювався як апофеоз царської влади. Міф про трьох отроків говорить про заступництво бога істинно віруючим. Таким чином, композиції північного порталу були об'єднані ідеєю величі і слави владик земних і небесних.
Над порталом південного притвору поміщена фігура богоматері. Досить імовірно, що і в закомарах південного фасаду були розміщені композиції, в яких були присутні зображення богородиці. Тут містилися Вознесіння, Розп'яття і Покров Богородиці. І тут через культові образи звучала, по суті, та ж ідея, що і в сюжетних рельєфах північного фасаду. Вознесіння втілювало, як і Преображення, велич і славу божества. Розп'яття пов'язувалося з поданням про хрест як найважливішому знарядді боротьби з невірними та захисту князівської влади - він розумівся як «сохраннік усього всесвіту, царем держава, вірним твердження». Частковий хрестоподібної написи кінця ХІІ століття є в кладці південної стіни Суздальського собору. У Боголюбово також є білокам'яний хрест ХII століття з подібною написом. Що стосується сюжету Покрова, то його ідейний сенс нам вже відомий.
На частку західного фасаду залишаються дві композиції - Данило в рові лева та Сім юнаків, що утворила як би вінок з фігур поснулих юнаків. Остання композиція мала магічний сенс - її часто зображували на круглих амулетах-змійовиках, звідси і кругова композиція і сенс її появи в оздобленні Георгіївського собору. Ці дві композиції поміщалися в бічних закомарах; зайвий раз вказуючи, що центральна ланка західного. фасаду було закрито другим поверхом західного притвору. У архівольти його порталу висічені зображення святих апостолів І в медальйонах. Вище на його фасаді, мабуть, містилася улюблена у Володимирській Русі композиція Деисуса. З нею була пов'язана і процесія. святих у колончатой поясі. Якщо в Дмитрівському соборі аналогічні фігури святих були малі і не виділялися серед інших різьблених каменів, то тут вони виросли і зайняли всі полі меж стовпчиків, уподібнившись в цьому сенсі статуям готичних соборів, але залишившись цілком площинними.
Дев'ята сюжетна композиція - Трійця - прикрашала закомар Троїцького приділу-усипальниці.
Передбачуване осмислення і композиція різьбленого убору Георгіївського собору, на думку дослідників, може показати його глибока відмінність від скульптурної декорації Димитріївського собору. Якщо задум останньої досі збуджує суперечки і не може бути з повною ясністю пояснений, виходячи з церковної тематики, якщо навіть можна думати, що різьблення мала тут переважно декоративне значення, то убір Георгіївського собору не народжує жодних сумнівів у своїй ідейній спрямованості. Він ніби продовжує або повторює на фасадах собору теми внутрішнього розпису храму. Ясна завдання повчання і переказу мовою пластики церковно-політичних ідей проникає задум декоративної системи [1].
Саме ця сторона скульптурного оздоблення собору і привернула увагу літописця, який зазначив, що «навколо всієї церкві були по каменю. Різани святі чюдно велми". Але це була не єдина особливість різьбленого убору. Як можна бачити по розрізненим камінню збірних композицій на церковні теми, вони розгорталися на тлі того ж килимового орнаменту, пагони якого проникали між фігур святих, вплітається, таким чином, у тканину химерних трав і дереви ". Тут у скульптурі відбувається те, що ми бачили в розпису ХIII століття Суздальського собору, де строкатий орнамент утворює основу декоративної системи, а зображення святих включені в неї. На стінах
Георгіївського собору священні події відбуваються як би в казковому саду - вони пронизані його химерними, подібними з ірисами, крином, і вигинались стеблами і листям, що нагадують зарості хмелю чи березки.
На всіх фасадах ми бачимо, крім того, фігури звірів і чудовиськ, виконані, так само як і фігури святих, у високому рельєфі і також включалися в загальну систему килимового орнаменту: на багатьох з них також видно кінці стебел або листків килимового узору. Отже, всі тварі входили в систему оздоблення фасадів на рівних правах зі священними зображеннями і становили суттєвий елемент художнього задуму в цілому. Більше того, фігури чудовиськ іноді більше фігур святих. Ми, ймовірно, ніколи не з'ясуємо точного місця розташування кожної фігури, але безсумнівно, що всі вони розміщувалися у верхньому ярусі фасаду. Вони населяли казковий сад, де відбувалися церковні чудеса, споглядали, і стали як би їх співучасниками.
Дослідники відзначають, що серед рельєфів немає сцен кривавої боротьби, які були на Дмитрівському соборі. Лев біля західного порталу мирно сховався в тіні свого перетвореного на фантастичне дерево хвоста. Самі образи звірів втрачають страхітливий характер, жахливість і абстрактність, якими володіють багато монстри в різьбі Дмитрівського собору. Леви отримують добродушні котячі морди. У львів Дмитрівського собору мова поділявся на три мови і хвіст - теж на три хвоста. Леви нашого храму ще химерніший - з їх пасти виростає ціле густе дерево з трьома стеблами, що в'ються по стінах, грива і боки все ніби в борознах, але це не борозни, а кам'яні волосся. З хвостів виростають дерева, і теж про три гілки. Серед різьблених каменів собору є один із зображенням двох левів, відвернувши голови в різні боки, точно вони посварилися. Є й інший, зовсім дивовижний камінь із зображенням слона, повернутого вправо. Слон цей єдиний у всій Володимирщині. Камнесечец такого звіра ніколи не бачив, а рукопис з картинкою показали йому, ймовірно, мимохідь. І вийшов з-під його скарпеля слон, довгоногий, великоокий, і ступні у нього ведмежі або людські, з пальцями.
Дракон, що з'явився в різьбі Георгіївського собору (цей рельєф вкладений у правій третини південної стіни), може бути, у зв'язку з легендою про змееборстве Георгія, уподібнюється билинному Змію-Гориничу зі страшно вискаленою і натуральній вовчої зубастою пащею і закрученим лускатим хвостом. Численні сирени стають казковими напівдіви-полуптицей з розкішними хвостами - Сирина й Алконоста, родинними Діві-образи «Слова о полку Ігоревім". Не можна не побачити в цих рисах рельєфів і відомого прагнення до реалістичності, яка позначається і у вовчих оскалах драконів і в елементах експресії ликів деяких масок із зосередженою складкою на лобі і запалими очима. У порівнянні з холоднуватим раціоналізмом і впорядкованістю різьби Димитріївського собору убір храму здається більш вільним і мальовничим і незрівнянно більш виразним.
Таким чином, в різьбленому уборі Георгіївського собору не тільки отримала ясне вираження церковна тема, але і різко посилилися народні, російські риси. Вони позначилися у фольклорному переосмисленні образів звірячої орнаментики, в казковій фантастиці нескінченно різноманітного обрисів, яке своїм достатком затьмарило церковно-повчальні завдання, поставлені князем перед майстрами. У всьому цьому, як і в зміні самої архітектури храму, особливо в його примітному, вільному від хор і світлому інтер'єрі, не можна не бачити відображення смаків і художніх ідеалів народу, городян, які купували все більше значення в житті ХIII століття.
Пишність і велика кількість різьби підсилюють відчуття урочистій нерухомості та тяжкості будівлі, його дорогоцінної матеріальності. Цікаво, що це відчували і самі будівельники собору. Його цокольний профіль різко відрізняється від профілів ХII століття, він набуває напружений обрис, його елементи сильніше виступають вперед, як би видавлені вантажем обтяжений пишним убором стіни.
Суттєвим технічним і художнім нововведенням декоративної системи Георгіївського собору є поєднання двох манер різьблення - високого і площинного рельєфу. Сам по собі цей художній принцип не був нововведенням в часи будівлі собору. Він уже жив і в російській ювелірній справі XII-XIII століть, яка створила такі шедеври, як розкішні медальйони Рязанського скарбу, де над золотим мереживом скані піднімаються в своїх гніздах сяючі самоцвіти. Новиною був надзвичайно сміливий перенесення цієї декоративної системи на стіни монументальної будівлі, з'єднання окремих зображень і фігур, виконаних у високому рельєфі, з найтоншим килимовим орнаментом, обтягуючим і вільні площини стін і фон навколо горельєфів. Про характер цієї системи дозволяють судити фасади північного і південного притворів, де різьблені камені, виконані у високому рельєфі, поєднуються з пагонами площинного рослинного орнаменту.
Технічно це поєднання двох манер різьблення на більших площинах фасадів було дуже складним. Спочатку вони прикрашалися тільки горельефними зображеннями, які витісувалися на окремих каменях на будівельному майданчику і потім вводилися в кладку стіни. На цьому першому етапі убір будівлі нагадував церква Покрови на Нерлі: рельєфи виступали на гладкій площині стіни. Потім починалася різьблення килимового узору, яка велася по вже готової стіні, переходячи на її архітектурні деталі і обплітаючи горельєфні скульптури. Ця робота вимагала від різьбярів бездоганної точності очі і руки, безпомилкового руху різця, так як похибка була б непоправною. Найтонший візерунок, наносилися спершу одним прокресленим контуром, різався так, що він не виступав з поверхні стіни, але виявлявся шляхом поглиблення фону. Це добре видно на південній стіні західного притвору, убір якої залишився незакінченим у нижній частині, а тому ми бачимо тут і початкові контури, нанесені на гладку стіну. Складність цієї роботи збільшувалася і тим, що сама кладка стіни була порівняно з будівлями XII століття більш недбалої - її поверхня не представляла ідеальної гладі. Поєднання цих двох систем різьблений декорації вимагало попереднього детального і точного її проекту, який заздалегідь враховував розміщення різьблених каменів, щоб пов'язаний з ними візерунок міг нормально розгортати свої елементи при підході до горельєфи.
Північний, краще зберігся фасад Георгіївського собору був головною, лицьовою стороною будівлі, зверненої до міської площі. Над північним порталом тому було поміщено зображення св. Георгія, якому був присвячений храм. Воїн зображений у довгому княжому плащі, накинутому поверх кольчуги. У його правій руці спис, у лівій - щит. На щиті Георгія хижо здибився в стрибку барс - емблема володимирській князівської династії. Орнамент західній третини північного фасаду храму і притвору складається з двох ярусів, - стіни як би обтягнуті двома килимами .. Нижній ярус орнаменту розвивається з хвостів парних птахів. Ті ж два килими наділяють північний фасад західного притвору, де на кордоні їх стику були заздалегідь вставлені різьблені плити із зображенням кентаврів.
Кентаврів, що з'явилися в Дмитрівському соборі і введених в убір північного фасаду західного притвору Георгіївського собору, різьбяр переосмислив з російської образом і подобою. Кентавр одягнений в російський кафтан, на його голові російська шапка-вінець, в одній руці він підняв булаву, в іншій - зайця, нагадавши одному з дослідників. Доїжджачих в княжій свиті ". Так само одягнений кентавр в медальйоні на правій лопатці південного притвору, подібно князівським слугам що тримає в руці топірець.
над зоною килимового узору йде аркатурно-колончатий пояс. На ньому, як і на поясі Суздальського собору, позначилося сильний вплив дерев'яної архітектури. Його циліндричні колонки кремезний і нагадують точені і різьблені дерев'яні балясини. Великі рельєфи з фігурами святих зроблені на окремих тонких плитах і поміщені в прольотах пояса, як великі різьблені ікони в кіотах. При цьому стовбури колонок, наполовину прикриті плитами, перетворюються майже в напівколонки, нагадуючи в цьому сенсі аркатурно-колончатого пояса XV-XVI століть, які ми бачили, наприклад, на стінах собору Покровського монастиря в Суздалі. Особливо примітно декоративне переродження самої архітектури пояси: арочки придбали не тільки кілевідной, але і трилопатеві форму, ставши також свого роду киотцев, в яких поміщені рослинні мотиви. Орнамент обплітає і полувал над аркатурою, яка таким чином перетворюється лише на найбільш великий і чіткий елемент загальної орнаментально-декоративної системи.
Дослідники-науковці звернули увагу, що серед рельєфів у перекладених Єрмолін частинах фасадів є окремі камені, що є фрагментами великих сюжетних композицій. Майстри Київської Русі розміщували між вікнами і над вікнами по закомарам великі композиції на сюжети з біблійної історії. Частина каменів, що складали ці рельєфи, знаходиться на стінах собору, частина - в колекції різьблення всередині нього. Так, на південному фасаді збереглися окремі рельєфи, що становили в цілому композицію Преображення. Нагорі стоять пророки Ілля та Мойсей, в середині - Христос, а знизу - уражені учні, вперше побачили його: апостоли Птер, Яків та Іван. У західній третини тієї ж стіни зліва від вікна є камені від таких же збірних різьблених композицій: «Трійці» і «Семи отроків Ефеський». Загалом таких великих композицій налічується 9: «Розп'яття» (Святославів хрест), «Сім отроків Ефеський», Покров Богородиці, «Возненсеніе», «Данило в рові лева», «Три отроки в пещі вогненної» і «Вознесіння Олександра Македонського» ( дві останні знайомі нам по пам'ятниках Володимира). Приблизне розташування їх по фасадах собору було таке. На головному, північному фасаді, ймовірно, містилися: у центрі - Преображення, а в бічних закомарах - «Три отроки в пещі вогненної» і «Вознесіння Олександра Македонського». Преображення виражало думка про славу божества, котрий постав у сліпучому ореолі перед полеглими в подиві апостолами. Сюжет про вознесіння А. Македонського осмислювався як апофеоз царської влади. Міф про трьох отроків говорить про заступництво бога істинно віруючим. Таким чином, композиції північного порталу були об'єднані ідеєю величі і слави владик земних і небесних.
Над порталом південного притвору поміщена фігура богоматері. Досить імовірно, що і в закомарах південного фасаду були розміщені композиції, в яких були присутні зображення богородиці. Тут містилися Вознесіння, Розп'яття і Покров Богородиці. І тут через культові образи звучала, по суті, та ж ідея, що і в сюжетних рельєфах північного фасаду. Вознесіння втілювало, як і Преображення, велич і славу божества. Розп'яття пов'язувалося з поданням про хрест як найважливішому знарядді боротьби з невірними та захисту князівської влади - він розумівся як «сохраннік усього всесвіту, царем держава, вірним твердження». Частковий хрестоподібної написи кінця ХІІ століття є в кладці південної стіни Суздальського собору. У Боголюбово також є білокам'яний хрест ХII століття з подібною написом. Що стосується сюжету Покрова, то його ідейний сенс нам вже відомий.
На частку західного фасаду залишаються дві композиції - Данило в рові лева та Сім юнаків, що утворила як би вінок з фігур поснулих юнаків. Остання композиція мала магічний сенс - її часто зображували на круглих амулетах-змійовиках, звідси і кругова композиція і сенс її появи в оздобленні Георгіївського собору. Ці дві композиції поміщалися в бічних закомарах; зайвий раз вказуючи, що центральна ланка західного. фасаду було закрито другим поверхом західного притвору. У архівольти його порталу висічені зображення святих апостолів І в медальйонах. Вище на його фасаді, мабуть, містилася улюблена у Володимирській Русі композиція Деисуса. З нею була пов'язана і процесія. святих у колончатой поясі. Якщо в Дмитрівському соборі аналогічні фігури святих були малі і не виділялися серед інших різьблених каменів, то тут вони виросли і зайняли всі полі меж стовпчиків, уподібнившись в цьому сенсі статуям готичних соборів, але залишившись цілком площинними.
Дев'ята сюжетна композиція - Трійця - прикрашала закомар Троїцького приділу-усипальниці.
Передбачуване осмислення і композиція різьбленого убору Георгіївського собору, на думку дослідників, може показати його глибока відмінність від скульптурної декорації Димитріївського собору. Якщо задум останньої досі збуджує суперечки і не може бути з повною ясністю пояснений, виходячи з церковної тематики, якщо навіть можна думати, що різьблення мала тут переважно декоративне значення, то убір Георгіївського собору не народжує жодних сумнівів у своїй ідейній спрямованості. Він ніби продовжує або повторює на фасадах собору теми внутрішнього розпису храму. Ясна завдання повчання і переказу мовою пластики церковно-політичних ідей проникає задум декоративної системи [1].
Саме ця сторона скульптурного оздоблення собору і привернула увагу літописця, який зазначив, що «навколо всієї церкві були по каменю. Різани святі чюдно велми". Але це була не єдина особливість різьбленого убору. Як можна бачити по розрізненим камінню збірних композицій на церковні теми, вони розгорталися на тлі того ж килимового орнаменту, пагони якого проникали між фігур святих, вплітається, таким чином, у тканину химерних трав і дереви ". Тут у скульптурі відбувається те, що ми бачили в розпису ХIII століття Суздальського собору, де строкатий орнамент утворює основу декоративної системи, а зображення святих включені в неї. На стінах
Георгіївського собору священні події відбуваються як би в казковому саду - вони пронизані його химерними, подібними з ірисами, крином, і вигинались стеблами і листям, що нагадують зарості хмелю чи березки.
На всіх фасадах ми бачимо, крім того, фігури звірів і чудовиськ, виконані, так само як і фігури святих, у високому рельєфі і також включалися в загальну систему килимового орнаменту: на багатьох з них також видно кінці стебел або листків килимового узору. Отже, всі тварі входили в систему оздоблення фасадів на рівних правах зі священними зображеннями і становили суттєвий елемент художнього задуму в цілому. Більше того, фігури чудовиськ іноді більше фігур святих. Ми, ймовірно, ніколи не з'ясуємо точного місця розташування кожної фігури, але безсумнівно, що всі вони розміщувалися у верхньому ярусі фасаду. Вони населяли казковий сад, де відбувалися церковні чудеса, споглядали, і стали як би їх співучасниками.
Дослідники відзначають, що серед рельєфів немає сцен кривавої боротьби, які були на Дмитрівському соборі. Лев біля західного порталу мирно сховався в тіні свого перетвореного на фантастичне дерево хвоста. Самі образи звірів втрачають страхітливий характер, жахливість і абстрактність, якими володіють багато монстри в різьбі Дмитрівського собору. Леви отримують добродушні котячі морди. У львів Дмитрівського собору мова поділявся на три мови і хвіст - теж на три хвоста. Леви нашого храму ще химерніший - з їх пасти виростає ціле густе дерево з трьома стеблами, що в'ються по стінах, грива і боки все ніби в борознах, але це не борозни, а кам'яні волосся. З хвостів виростають дерева, і теж про три гілки. Серед різьблених каменів собору є один із зображенням двох левів, відвернувши голови в різні боки, точно вони посварилися. Є й інший, зовсім дивовижний камінь із зображенням слона, повернутого вправо. Слон цей єдиний у всій Володимирщині. Камнесечец такого звіра ніколи не бачив, а рукопис з картинкою показали йому, ймовірно, мимохідь. І вийшов з-під його скарпеля слон, довгоногий, великоокий, і ступні у нього ведмежі або людські, з пальцями.
Дракон, що з'явився в різьбі Георгіївського собору (цей рельєф вкладений у правій третини південної стіни), може бути, у зв'язку з легендою про змееборстве Георгія, уподібнюється билинному Змію-Гориничу зі страшно вискаленою і натуральній вовчої зубастою пащею і закрученим лускатим хвостом. Численні сирени стають казковими напівдіви-полуптицей з розкішними хвостами - Сирина й Алконоста, родинними Діві-образи «Слова о полку Ігоревім". Не можна не побачити в цих рисах рельєфів і відомого прагнення до реалістичності, яка позначається і у вовчих оскалах драконів і в елементах експресії ликів деяких масок із зосередженою складкою на лобі і запалими очима. У порівнянні з холоднуватим раціоналізмом і впорядкованістю різьби Димитріївського собору убір храму здається більш вільним і мальовничим і незрівнянно більш виразним.
Таким чином, в різьбленому уборі Георгіївського собору не тільки отримала ясне вираження церковна тема, але і різко посилилися народні, російські риси. Вони позначилися у фольклорному переосмисленні образів звірячої орнаментики, в казковій фантастиці нескінченно різноманітного обрисів, яке своїм достатком затьмарило церковно-повчальні завдання, поставлені князем перед майстрами. У всьому цьому, як і в зміні самої архітектури храму, особливо в його примітному, вільному від хор і світлому інтер'єрі, не можна не бачити відображення смаків і художніх ідеалів народу, городян, які купували все більше значення в житті ХIII століття.
Історико-культурне значення Георгіївського собору
У наш час собор став музеєм. Всередині нього влаштований лапідарій - колекція каменів, що залишилися після Єрмолінський реставрації, розкладена на спеціальних постаментах і на поличках.
У складі цієї колекції багато різьблених каменів, що відносяться не тільки до собору, а й до якихось інших сучасних йому будівель багато обстроенного княжого двору. Тут ми можемо побачити фрагмент вже відомої нам по пам'ятниках Володимира сцени Вознесіння Олександра Македонського, пятіфігурний Деісус, ймовірно, що стояв над західним порталом собору, зображення святих на повний зріст, серію невеликих напівкруглих або кілевідних каменів з головами і бюстами людей східного вигляду, може бути, утворили завершальну барабан глави аркатуру, жіночі маски з прикритими вінцями пишними зачісками, фрагменти орнаментів і архітектурних деталей.
Є, наприклад, в колекції камінь із зображенням голови в шапці, з довгою, як клин, гострої бородою - можливо, портрет самого князя Святослава.
На самому видному місці стоїть «Святославів хрест» - композиція «Розп'яття», розгадана ще Романовим. Раніше «Святославів хрест» перебував на західній стіні західного притвору, всередину Георгіївського собору його перенесли при будівництві дзвіниці, Це воістину геніальне, сильне і правдиве твір. Композиція його така. На величезному хресті Христос. Навіть на італійських полотнах епохи раннього Відродження не завжди виражено стільки страждання на лику Христа і в його трохи зігнутому тілі. На сусідньому камені ліворуч від «Розп'яття» зображено богородиця і святі жінки-мироносиці. ЇХ пози, їх притиснуті до грудей руки говорять про великого горя. На окремому камені праворуч від «Розп'яття» коштує улюблений учень Христа - молодий апостол Іоанн, підперши рукою голову, рядом з римський сотник Лонгин - начальник варти; він відсахнувся, в жаху простягнув вгору праву руку. Під «Розп'яттям» - камінь, на ньому напис: «Споруджено цей чесний і животворний хрест Господній благовірним князем Святославом Всеволодовичем в літо 6732» (1224). Через цього напису і народилася легенда, що князь сам брав участь у спорудженні храму.
де знаходиться і по теперішній день.
«Розп'яття» користується у віруючих особливим шануванням як чудотворне: багато паломників приходили сюди з різних куточків Росії, щоб прикластися до нього і отримати зцілення.
У 10-й тиждень по Великодню з Георгіївського собору і всіх церков відбувається хресний хід навколо міста. Він встановлений на згадку про милість Божу, явленої р. Юр'єву в 1771 р., коли в Москві та Володимирі лютувала морова виразка, не торкнулася Юр'єва-Польського.
У наш час собор став музеєм. Всередині нього влаштований лапідарій - колекція каменів, що залишилися після Єрмолінський реставрації, розкладена на спеціальних постаментах і на поличках.
У складі цієї колекції багато різьблених каменів, що відносяться не тільки до собору, а й до якихось інших сучасних йому будівель багато обстроенного княжого двору. Тут ми можемо побачити фрагмент вже відомої нам по пам'ятниках Володимира сцени Вознесіння Олександра Македонського, пятіфігурний Деісус, ймовірно, що стояв над західним порталом собору, зображення святих на повний зріст, серію невеликих напівкруглих або кілевідних каменів з головами і бюстами людей східного вигляду, може бути, утворили завершальну барабан глави аркатуру, жіночі маски з прикритими вінцями пишними зачісками, фрагменти орнаментів і архітектурних деталей.
Є, наприклад, в колекції камінь із зображенням голови в шапці, з довгою, як клин, гострої бородою - можливо, портрет самого князя Святослава.
На самому видному місці стоїть «Святославів хрест» - композиція «Розп'яття», розгадана ще Романовим. Раніше «Святославів хрест» перебував на західній стіні західного притвору, всередину Георгіївського собору його перенесли при будівництві дзвіниці, Це воістину геніальне, сильне і правдиве твір. Композиція його така. На величезному хресті Христос. Навіть на італійських полотнах епохи раннього Відродження не завжди виражено стільки страждання на лику Христа і в його трохи зігнутому тілі. На сусідньому камені ліворуч від «Розп'яття» зображено богородиця і святі жінки-мироносиці. ЇХ пози, їх притиснуті до грудей руки говорять про великого горя. На окремому камені праворуч від «Розп'яття» коштує улюблений учень Христа - молодий апостол Іоанн, підперши рукою голову, рядом з римський сотник Лонгин - начальник варти; він відсахнувся, в жаху простягнув вгору праву руку. Під «Розп'яттям» - камінь, на ньому напис: «Споруджено цей чесний і животворний хрест Господній благовірним князем Святославом Всеволодовичем в літо 6732» (1224). Через цього напису і народилася легенда, що князь сам брав участь у спорудженні храму.
де знаходиться і по теперішній день.
«Розп'яття» користується у віруючих особливим шануванням як чудотворне: багато паломників приходили сюди з різних куточків Росії, щоб прикластися до нього і отримати зцілення.
У 10-й тиждень по Великодню з Георгіївського собору і всіх церков відбувається хресний хід навколо міста. Він встановлений на згадку про милість Божу, явленої р. Юр'єву в 1771 р., коли в Москві та Володимирі лютувала морова виразка, не торкнулася Юр'єва-Польського.
Бібліографія
Воронін Н. Н. Володимир, Боголюбово, Суздаль, Юр'єв-Польської. Путівник. - М., «Мистецтво», 1958.
Голіцин С. М. Сказання про білих каменях. - Ярославль, Верхньо-Волзьке книжкове вид-во, 1987.
Земля Володимирська. Географічний довідник. - Ярославль, Верхньо-Волзьке книжкове вид-во, 1984.
О. Пенежко. Місто Юр'єв-Польської, храми Юр'єв-Польського району. - Володимир, 2005.
Воронін Н. Н. Володимир, Боголюбово, Суздаль, Юр'єв-Польської. Путівник. - М., «Мистецтво», 1958.
Голіцин С. М. Сказання про білих каменях. - Ярославль, Верхньо-Волзьке книжкове вид-во, 1987.
Земля Володимирська. Географічний довідник. - Ярославль, Верхньо-Волзьке книжкове вид-во, 1984.
О. Пенежко. Місто Юр'єв-Польської, храми Юр'єв-Польського району. - Володимир, 2005.
[1] Воронін М. М. Володимир, Боголюбово, Суздаль, Юр'єв-Польської. Путівник. - М., «Мистецтво», 1958.